宗鏡錄

現。是分別應成無分別智。何以故。此分別能

分別真實義。謂此義真實。若智離五相。緣真

實義起。若不異分別真實義。謂此法真實。但

緣真實義。如眼識不以分別為性。是名無分

別智。無分別智。眾行中最為上首。更以偈顯。

諸菩薩自性。五種相所離。無分別智性。於真

無分別。菩薩以無分別智為體。無分別智與

菩薩不異。無分別智自性。即是菩薩自性。由

於真無分別故。離五相得無分別名。又三智

總以喻顯。頌曰。如五求受塵。如五正受塵。如

非五受塵。三智譬如是。釋曰。譬如人在眼等

五識中求覓五塵。或緣實。或緣虛。意識與五

識相間起故。加行無分別智亦爾。或證一分

為實。或不證為虛。譬如人正在五識中得真

實境。無分別。無言說。根本無分別智亦爾。得

真實境。無分別。無言說。譬如人在意識中但

緣先所受塵。名緣虛境。有分別。有言說。無

分別後智亦爾。緣虛境。有分別。有言說。又偈

云。如人初開目。是名加行智。如人正閉目。

是無分別智。即彼復開眼。後得智亦爾。應知

如虛空。是無分別智。於中現色像。後得智亦

爾。問。此無分別智從何而成。答。了一切

名義無所有故。能成無分別智。攝論頌云。鬼

畜人天等。各隨其所應。一切意有異。故知義

不成。過去等及夢。并餘二影像。無有為攀緣。

然彼攀緣成。釋曰。若義成於境。無無分別

智。此智若不有。佛果無可得。於一物中各

隨其意見有差別。是故應知義無所有故。彼

等所取既不成就。若爾。義無所有故。識應不