宗鏡錄

以自體無念力大智。照之可見。是以若上上

根人。頓了心空。入真唯識性。現行餘習。種子

俱亡。則何用更立地位。只為中下之根。或有

緣信。或有正信。或有解悟。或有證悟。根機莫

等。見解不同。於妄功用中。分其深淺。雖即明

知信入唯識。心境俱空。以微細想念不盡。未

得全除。分分鍊磨。於昇進中。故有地位差別。

以根塵五陰。微細難亡。若得識陰盡。方超地

位。了無所得。究竟圓成。如淨瑠璃內含寶月。

如首楞嚴經云。佛告阿難。及諸大眾。汝等當

知。有漏世界十二類生。本覺妙明覺圓心體。

與十方佛無二無別。由汝妄想迷理為咎。癡

愛發生。生發遍迷。故有空性。化迷不息。有世

界生。則此十方微塵國土。非無漏者。皆是迷

頑妄想安立。當知虛空生汝心內。猶如片雲

點太清裏。況諸世界在虛空耶。汝等一人發

真歸元。此十方空皆悉消殞。云何空中所有

國土。而不振裂。次消五陰之文。如經云。此

五陰元。重疊生起。生因識有。滅從色除。理則

頓悟。乘悟併消。事非頓除。因次第盡。消色陰

文云。佛告阿難。當知汝坐道場。消落諸念。其

念若盡。則諸離念一切精明。動靜不移。憶忘

如一。當住此處。入三摩提。如明目人處大幽

闇。精性妙淨心未發光。此則名為色陰區宇。

若目明朗。十方洞開。無復幽黯。名色陰盡。是

人則能超越劫濁。觀其所由。堅固妄想。以為

其本。盡受陰文云。佛告阿難。彼善男子。修三

摩提。奢摩他中。色陰盡者。見諸佛心。如明

鏡中顯現其像。若有所得。而未能用。猶如魘