宗鏡錄

色像齊平。如佛果位中。諸菩薩。為從性起法

身根本智。為十位之中創證心故。所有法門

境界。皆悉依本。以體用通收。皆悉徹故。還以

性齊。即時齊故。更有餘不齊之法。為不可也。

又云。十住以來菩薩所行。皆是助道。非是正

位。故意欲明行所行者。是為助道。無住無行。

任真自體。名之為正果故。若以初發心住。以

法性無相根本智。不離無作用之體。行諸萬

行。菩薩與佛。因果本來體齊。若簡佛果無作

無修。菩薩正加行已來。總名助道。以動寂

無礙。正助元來不異。一法門也。眉目不可不簡。

體用圓寂。正助全同。此即全別全同門。還以

重玄門。思之可解。聞所未聞之法。聞之不疑。

全別全同。境界難解。佛及凡夫。各自別有。是

全別義。故二見恒存。若全同故。便成滯寂。圓

融道理。事理不礙。若也法門全分兩向。是凡

夫法。全合一體。是二乘法。但以理事自在。其

道在中。留心滅之。此亦不可。以心存之。此亦

不可。此助道行門。與正智果德無作之門。體

合無二。事中軌則。不可不分。以其體用。不可

一向全別。以全同作全別。以全別作全同。不

可全別無全同。不可全同無全別。如迷此同

別二門。即智不自在。又經云。智入三世。悉

皆平等者。明智能隨俗。言入三世。即俗體本

真。故言平等。以總別同異成壞門。六相義該

括。即總而全別。即別而全總。即同而俱異。

即異而恒同。即成而俱壞。即壞而俱成。皆非

情繫一異。俱不俱。有無非有無。常無常。生滅相

故。如是皆是如來理智體用依正悉自在故。