宗鏡錄

通緣真俗。二智所攝。於理無違。妙觀察智相

應心品。緣一切法自相共相。皆無障礙。二智

所攝。成所作智相應心品。有義。但緣五種現

境。莊嚴論說。如來五根。一一皆於五境轉故。

有義。此品亦能遍緣三世諸法。不違正理。佛

地經說。成所作智。起作三業諸變化事。決擇

有情心行差別。領受去來現在等義。若不

遍緣。無此能故。又後得智攝。此四心品。雖皆

遍能緣一切法。而用有異。謂鏡智品。現自

受用身淨土相。持無漏種。平等智品。現他受

用身淨土相。成所作智品。能現變化身及土

相。觀察智品。觀察自他功能過失。雨大法雨。

破諸疑網。利樂有情。如是等門。差別多種。

問。成所作智。與第六識相應。起於化用。與

觀察智性。有何差別。答。識論云。觀察智觀

諸法自相共相。此所作智唯起化。故有差別。

此二智品。應不並生。一類二識。不俱起故。同

體用分。俱亦非失。或與第七淨識相應。依眼

等根緣色等境。是平等智作用差別。謂淨第

七起他受用身土相者。平等品攝。起變化者。

成事品攝。問。說有為法。皆蘊處攝。如來純

無漏法。還具蘊處界不。答。識論云。處處

經說。轉無常蘊。獲得常蘊。界處亦然。寧說如

來非蘊處界。故言非者。是密意說。又佛身中

十八界等。皆悉具足。而純無漏。此轉依果。又

不思議。超過尋思言議道故。微妙甚深。自

內證故。問。此智是佛知見。無師自爾。何假

因緣稱揚開示。答。此智雖不約緣生。而從

緣顯。若執無因。皆成外道。如古師云。佛法