宗鏡錄

為應正遍知。金剛論云。教中譬如星宿。為

日所映。有而不現。能見心法。亦復如是。釋曰。

此有二解。一若迷心為境。如日爍眼光。入室

不見自物。如被外境所換。不見自心。亦復如

是。二若以悟境是心。則萬法如星宿。一心如

日光。心光遍爍時。無法可披露。法性論云。

蓋聞之先覺曰。體空入寂。莫先於見法。尋法

窮原。莫妙於得性。得性則照本。照本則達自

然。達自然見緣起。見緣起斯見法也。將窮其

原。必存其要。要而在用者。其唯心法乎。心

法者。神明之營魄。精識之丹譽。其運轉也。彌

綸於萬行。其感物也。會通於群數。統極而言。

則無不在矣。顯性論云。一念見性者。見性

是凡聖之本體。普遍一切。而不為一切之所

傾動。在染不染。而能辯染。在淨不淨。而能辯

淨。其性不在一切法。而能遍一切法。若觀一

法。即不見性。若不觀一法。亦不見性。其性不

在觀。不在不觀。於一眾生身中見心性時。

一切眾生悉皆見。於一微塵中。見心性時。一

切微塵悉皆見。以性遍凡聖善惡故。凡處

徹聖處。聖處徹凡處。善惡相徹。本性自爾。以

一切法。並不得取。並不可捨。性相自爾。自性

淨故。終日說不得一說。終日聞不得一聞。終

日見不得一見。終日知不得一知。並非凡聖

之所安立。是故經云。若我出世及不出世。此

法常然。顯宗論云。我此禪門一乘妙旨。以

無念為宗。無住為本。真空為體。妙有為用。

夫真如無念。非念想能知。實相無生。豈色心

能見。真如無念。念者即念真如。實相無生。生