宗鏡錄

實際為定量。又云。但以大乘而為解說。令得

一切種智。故知但說大無過。夫言大乘者。即

是一心之乘。乘是運載義。若論運載。豈越心

耶。又夫不識心人。若聽法看經。但隨名相。不

得經旨。如僧崖云。今聞經語。句句與心相應。

又釋法聰。因聽慧敏法師說法。得自於心。蕩

然無累。乃至見一切境。亦復如是。若不觀心。

盡隨物轉。是故大乘入道安心法云。若以有

是為是。有所不是。若以無是為是。則無所不

是。一智慧門。入百千智慧門。見柱作柱解。得

柱相。不作柱解。觀心是柱法。無柱相。是故見

柱即得柱法。一切形色。亦復如是。故華嚴

經頌云。世間一切法。但以為心主。隨解取眾

相。顛倒不如實。又古人云。六道群蒙。自此門

出。歷千劫而不返。一切痛哉。是知因心得道。

如出必由戶。何所疑乎。百法鈔云。大乘一

切。皆是心所變。故離心之外。更無有法。即萬

般造作。皆不離心。千種起言。豈超心外。法

界觀序云。法界者。一切眾生身心之本體也。

從本已來。靈明廓徹。廣大虛寂。唯一真之境

而已。無有形貌。而森羅大千。無有邊際。而含

容萬有。昭昭於心目之間。而相不可覩。晃晃

於色塵之內。而理不可分。非徹法之慧目。離

念之明智。不能見自心如此之靈通也。於是

稱法界性。說華嚴經。令一切眾生自於身中。

得見如來廣大智慧。而證法界也。乃至故

佛身一毛端。則遍一切含一切也。世界爾。眾

生爾。塵塵爾。念念爾。法法爾。無有一法定

有自體而獨立者。提婆傳云。提婆菩薩。博