宗鏡錄

事緒終訖。總名一時。如夢所見。謂有多生。覺

位唯心。都無實境。聽者心變三世亦爾。唯意

所緣。是。不相應行蘊法界法處所攝。此言一

時。一則不定約剎那。二則不定約相續。三則

不定約四時六時。八時。十二時等。四則不定

約成道已後年數時節。名為一時。但是聽者

根熟。感佛為說。說者慈悲。應機為談。說聽

事訖。總名為一時。不定約剎那等者。聽法之

徒。根器或鈍。說時雖短。聽解時長。或說者時

長。聽者亦久。於一剎那。猶未能解。故非剎那。

亦不定約相續者。猶能說者得陀羅尼。說一

字義。一切皆了。或能聽者得淨耳意。聞一字

時。一切能解。故非相續。由於一會聽者。根機

有利有鈍。如來神力。或延短念為長劫。或促

多劫為短念。亦不定故。總約說聽究竟名時。

亦不定約四時六時八時十二時者。一日一

月。照四天下。長短暄寒。近遠晝夜。諸方不定。

恒二天下同起用故。又除已下。上諸天等。無

此四時及八時等。經擬上地諸方流通。若說

四時等。流行不遍故。亦不定約成道已後年

數時節者。三乘凡聖所見佛身報化。年歲短

長。成道已來。近遠各不同故。釋曰。上所說不

定約剎那時。及相續時。與四時六時八時十

二時等。及約成道已後年數時節。名為一時

者。以長短不定。前後無憑。但說唯心之一時。

可為定量。無諸過失。事理相當。既亡去取

之情。又絕斷常之見。不唯一時作唯識解。實

乃萬義皆歸一心。則稱可教宗。深諧祕旨。

能開正見。永滅群疑。所以經云。一切諸法。以