阿毘達磨順正理論

對法？以佛世尊恣天帝等所請問故。如契經

言：我有甚深阿毘達磨及毘奈耶，恣汝請問。

此以聖道及聖道果，恣天帝釋隨意請問，恣

筏蹉類請問亦爾。復以何緣唯無漏慧名為

對法？由此現觀諸法相已，不重迷故。豈不現

觀非唯慧能？是則對法應非唯慧。實非唯慧，

謂及隨行。何謂隨行？謂慧隨轉色受想等諸

心所法生等及心，此則總說淨慧隨行。無漏

五蘊名為對法，何故不說受等隨行名為對

法？慧於見等三現觀中皆有能故。生等及色

有事非餘，受等唯通緣事現觀，受等各有領

納等用。如慧能見應名對法，受等如盲，豈名

對法？不能簡別四聖諦故。以於現覺苦等相

中，其見現觀最為殊勝，於諸諦中簡擇轉

故。受等雖與淨慧俱行，而慧力持趣彼彼境，

故現觀中非為最勝。是故成就無漏慧根，說

為勝義阿毘達磨。為有世俗阿毘達磨觀彼

說此為勝義耶？有，謂能得此諸慧論。此謂所

得無漏慧根能得諸慧，謂彼世間殊勝修慧、

思慧、聞慧及彼隨行，非離如是慧及隨行無

漏慧根可能證得，彼是能得此方便故，同無

漏慧受對法名，如慈方便亦名慈等。能得諸

論，謂彼根本阿毘達磨，是無漏慧勝資糧故，

亦名對法。如業異熟，漏等資糧亦名業等。前

諸慧言亦說生得，離生得慧無能誦持對法

教者。唯生得慧能正誦持契經等法，故彼亦

名阿毘達磨。豈不此論是無漏慧勝資糧故

亦名對法。何故乃名對法？《俱舍》頌曰：

「攝彼勝義依彼故，此立對法俱舍名。」