阿毘達磨順正理論

經》亦作是說：

「阿毘達磨毘柰耶，阿笈摩中要文義，

當有不傳諸弟子，恐聞齊己有輕陵？」

又說此法、此毘柰耶、此大師教法即對法。現

見經中有前句事，或時彼事離前句說，如正

等覺或但言覺、增上尸羅唯說尸羅、諸欲貪

等但說貪等，故知此法即是對法。世尊有處

亦以法聲方便說有阿毘達磨，謂若有說，隨

順契經、顯毘柰耶、不違法性，應隨此等理教。

信知阿毘達磨真是佛說。謗正法罪深為可

怖，勿自愛人習語惡行，訕謗對法言非佛說。

傍論已了。如上所言，為令世間修習擇

法，因此佛說阿毘達磨。何等名為彼所擇法？

頌曰：

有漏無漏法，除道餘有為，

於彼漏隨增，故說名有漏。

無漏謂道諦，及三種無為，

謂虛空二滅，此中空無礙，

擇滅謂離繫，隨繫事各別，

畢竟礙當生，別得非擇滅。

論曰：說一切法略有二種，一者有漏、二者無

漏。是則總說，次當別解。除道聖諦，餘有為

法，是名有漏。此復云何？謂五取蘊，色乃至

識。如說云何名色取蘊？謂有漏色隨順諸取，

廣說乃至識亦如是。何緣取蘊名為有漏？以

於彼中漏隨增故。有身見等諸煩惱中立漏名

想，令染污心常漏泄故。與漏相應，及漏境界

隨增漏故，名漏隨增。隨增眠義後當廣辯。

由此已遮不同界地及無漏緣。煩惱境界隨