阿毘達磨順正理論

不生故，得非擇滅。此法實有，後當成立，隨順

本文次第理故。前說除道，餘有為法，是名有

漏。何謂有為？應當辯說。頌曰：

又諸有為法，謂色等五蘊，

亦世路言依，有離有事等。

論曰：老病死等災橫差別隱積損伏，故名為

蘊。為別戒等，故言色等。戒等五蘊不能具攝

一切有為，色等五蘊具攝有為，故此偏說。言

有為者，眾緣聚集共所生故，未來未起，何謂

有為？是彼類故，亦名有為。如所燒薪，於未燒

位是彼類故，亦名為薪。或據曾當，立名無失，

如琴瑟等名為有聲，亦如乳房蓮花池等。諸

不生法不越彼類，故名有為。此有為法，彼彼

經中，世尊隨義名世路等。彼復云何？謂諸有

為亦名世路，色等五蘊生滅法故、未來現在

過去路中而流轉故、諸不生法眾緣𨵗故。雖

復不生，是彼類故，立名無失。有說：無常之所

吞食故名世路，或名言依。言謂言音，或謂能

說，此則語聲相續差別。依謂名俱義，即具

攝五蘊。如契經說：言依有三，無四無五。由此

善通《品類足論》，彼說言依五蘊所攝。豈不亦

依無為起說，何故彼義不立言依？彼義與名

無俱理故。如說言依，謂名俱義。若義與名可

俱說者，立為言依。以無為義與有為名不可

俱說，無俱義故不立言依，墮世離世無俱理

故。或此滅故建立無為，故契經言：蘊滅名滅。

滅非言依，言依是蘊。復有釋言：若於是處三

分可得立為言依，謂依義語，無為唯義，故非

言依。有說：亦依而𨵗於語。或名有離，諸趣輪