阿毘達磨順正理論

所有色，生長現貪或瞋或癡，乃至廣說。非有

情數離過身中所有色等，既能生長有情貪

等，云何無漏？所以者何？無比指鬘、烏盧頻螺、

迦葉波等，緣世尊身生長貪瞋癡等漏故。彼

計於言，非境第七，是依第七，如油於麻為漏

所依，故名有漏。此不應理，以於去來說起現

故，未曾依去來起現在貪等，是故彼計決定

非善。又上經言：或隨一一餘隨煩惱諸心所

法非隨煩惱。有非心所，為簡彼故復言心所，

故知復言心所法者，為顯於言是境第七。又

應滅道是無智依，如言無明以於苦等無智

為性，此中於言第七聲故。若此於言非許依

者，因何固執彼定是依？故於色等生長癡等，

非定漏依方名有漏。又一切聲皆應無漏，以

聲定非漏所依故；不應執聲定是無漏，經

言聲體是雜染故。非說無漏名為雜染，是應

理言。又諸異生身中善識應成無漏，非漏依

故。若言漏分隨逐故者，學位諸識皆應有漏。

又顯色等糞穢酒等非漏依故，應皆無漏。又

阿羅漢身是無漏，不應正理。故契經說：諸所

有苦皆取為緣。然阿羅漢身定是苦，故契經

言：

「阿羅漢壽終，深生大歡喜，

其猶捨毒器，亦如眾病除。」

譬喻者說：先業所引六處名壽。此若無漏，

聖不應觀如毒器等。如契經言：諸阿羅漢常

自羞厭訶毀己身。聖者不應羞厭訶毀諸無

漏法，故阿羅漢身定有漏。由契經言：無明所

蔽、貪愛所縛，愚夫智者同感有身。若謂無明