阿毘達磨順正理論

論曰：此就依主及多財釋。藏謂堅實，猶如

樹藏。對法論中諸堅實義皆入此攝。是彼藏

故名對法藏，即是對法之堅實義。藏或所依，

猶如刀藏，謂彼對法是此所依。引彼義言造

此論故，此論以彼對法為藏，名對法藏，即是

對法為所依義。此論所依阿毘達磨，何因故

說？誰復先說？雖不應問說對法人，佛教依法

不依人故。而欲必以人為量者，此及前問，今

當總答。頌曰：

若離擇法定無餘，能滅諸惑勝方便，

由惑世間漂有海，因此傳佛說對法。

論曰：由離擇法無勝方便能滅世間引苦諸

惑，故世尊言：若於一法未達未知，我終不說

能正盡苦。世間未滅諸煩惱故，於三有海生

死輪迴。為令世間修習擇法滅諸煩惱，故言

因此佛說對法。佛若不說，舍利子等諸大聲

聞亦無有能於諸法相如理簡擇，是故此論

所依根本阿毘達磨定是佛說。經主稱傳，顯

已不信阿毘達磨是佛所說。何緣不信？傳聞

尊者迦多衍尼子等造故、不說對法為所依

故。如世尊告阿難陀言：汝等從今當依經量，

諸部對法義宗異故。此皆不然。諸大聲聞隨

佛聖教而結集故。阿毘達磨是佛所許，亦名

佛說，能順遍知雜染清淨因果智故，如諸契

經。若佛所許不名佛說，便應棄捨無量契經。

若不說依非佛語者，毘柰耶藏應非佛說，臨

涅槃時不勸依故。若言亦勸苾芻當依別解

脫經無斯過者，是則應許廣毘柰耶非佛所

說，便非定量。若毘柰耶即是廣釋戒經本故