阿毘達磨順正理論

所感身滅，餘明所引身復續生，智者應無無

明貪愛所感有身，便違經說。又諸覺分應成

有果，若阿羅漢身非有者，如病如毒可厭毀

身，而言非彼三有所攝，除譬喻師誰為此計？

又眼等法有過離過，體相同故，不應別執。

又譬喻部，異生身中眼等亦非諸漏依止，彼

執五識無染污故。若阿羅漢無諸取蘊，豈不

違經？如說彼觀自五取蘊如癰病等。又彼傳

執，非有情數外法是苦而非苦諦；應執有貪

非貪隨眠、眼非眼界、受非受蘊。如契經言：觸

俱生受名為受蘊。故應諸苦皆是苦諦，由契

經言：若於諸苦或於苦集迷惑猶預，是於苦

諦集諦生疑。如是已辯譬喻論宗𨵗於至

理。為有至教證彼執耶？彼謂亦有。故契經言：

離貪瞋癡則離諸漏。又說有六心栽覆事，所

謂有漏有取諸色心栽覆事，聲等亦爾。彼謂

此中心栽覆事，既說有漏有取諸色，故知別

有無漏諸色，廣說乃至觸亦如是。彼依義准

妄為是計。然聖教中不應依此義准理門起

諸戲論，如契經說：我諸所有觸所生受一切

皆滅。亦應義准，別有諸受非觸所生；而不應

許。又契經說：大迦葉波於施主家心無繫著。

亦應義准，餘阿羅漢於施主家心有繫著。又

彼經中非容義准，無若聲故，由彼不言。謂

若有漏有取諸色心栽覆事，但言有漏有取

諸色心栽覆事，此顯色過非為簡色，是故彼

宗亦無至教。雖彼上座誤引經言：若諸苾芻

有漏有取，彼於現法不般涅槃。又引經言：

「真梵離諸漏，不染於世間，