阿毘達磨順正理論

世間毀壞性決定故。或名見處，薩迦耶等五

見住中，隨增眠故。豈不有漏一切煩惱皆隨

增耶？豈不諸見漏取諍攝前已說耶？雖有此

理，而彼諸見於有漏法一切種時相無差別，

堅執無動隨增眠故。體用增盛，為顯有漏是

能生長，此諸見處故應重說。貪等癡疑則不

如是，以彼貪等有一切種、無一切時；癡一切

時非無差別；疑無差別而不堅執，是故有漏

不說彼處。或名三有，有因有依，三有攝故。等

言為攝名有染等，如是等類是有漏法，隨義

別名。如上所言色等五蘊名有為法，色蘊者

何？頌曰：

色者唯五根，五境及無表。

論曰：色謂色蘊。言五根者，所謂眼耳鼻舌身

根。言五境者，所謂色聲香味所觸境。謂眼等

所攝所行及無表者，謂法處色。唯者，唯此所

顯十處一處少分，名為色蘊。如是諸色其相

云何？頌曰：

彼識依淨色，名眼等五根。

論曰：彼謂前說眼等五根。識即眼耳鼻舌身

識。依者眼等五識所依，如是所依淨色為體，

即此淨色名眼等根。故薄伽梵於契經中說

眼等根淨色為相。本論亦說：云何眼根？眼識

所依淨色為性，如是廣說。諸聖教中以根別

識，不以境界，故知彼言顯根非境。有說：彼者

是境非根，而無意識緣色等故。名色等識，彼

識所依名眼等過，由淨色言所簡別故。若爾，

色言應成無用，彼識依淨名眼等根，義已成

故。無識所依淨而非色，為簡彼故，應用色言。