阿毘達磨順正理論

謂獨覺世尊，自在離諸漏。」

此於彼義都不相應。我亦不許阿羅漢等有

漏取故，眼等雖名有漏順取而非取漏。經亦

不言阿羅漢等無順取法離諸有漏。言不

染者，謂於世間一切境界煩惱斷故。由契經

說貪等名染，謂於世間所攝受事及一切趣

永離貪等，故名不染。由此即釋餘契經言。

佛告苾芻：阿羅漢等於諸世間已得離繫，雖

行世間而能摧伏，不為世間之所染污。謂於

世間諸有漏事，不為一切煩惱所縛。是故說

言：阿羅漢等於諸世間已得離繫，雖行世間

而能摧伏，不為世間所染污者。此經意說，阿

羅漢等雖處世間亦復成就，而於世間得對

治故，摧伏世間煩惱染污。是故彼宗都無至

教。又彼起執依訓詞門，謂與漏俱名為有漏。

此釋非理，立相異故。如契經言：謂於過去未

來現在諸有色等，生長現愛或恚或慢，乃至

廣說。如何去來與現俱起？又譬喻者唐攪虛

空，十八界中前十五界一向有漏，經所說故。

謂契經言：有漏法者，諸所有眼、諸所有色、諸

所有眼識，如是乃至身觸身識。諸所有言，顯

無餘義。彼言我等不誦此經。非不誦經能成

所樂，欲成所樂當勤誦經。又彼不以一切契

經皆為定量，豈名經部？謂見契經與自所執

宗義相違，即便誹撥，或隨自執改作異文，

言本經文傳誦者失。或復一切皆不信受，如

順別處等經皆言非聖教攝。是對法者實愛

自宗，制造安置阿笈摩內，彼由此故背無量

經，違越聖言多興異執，我此論中漸當顯示。