阿毘達磨順正理論

眠有漏，彼此展轉不隨增故，非相對立如是

二名。有漏無漏復有何相？如世尊言：有漏法

者，謂所有色隨順諸取，是能增益諸有取義，

廣說乃至識亦如是。與此相違，是無漏法。有

漏無漏略相如是。為廣分別，復作是言。謂於

過去未來現在諸所有色，生長現貪或瞋或

癡，或隨一一餘隨煩惱諸心所法，乃至廣說。

復為何義作如是說？為別分別順諸取義。若

爾，唯應說能生長貪等煩惱，或隨一一餘隨

煩惱，非總相說能別了知。為令一切別知義

故，以非一切一切煩惱皆可現行，故唯總說，

或隨一一餘隨煩惱。又諸隨眠行相微細，彼

現行位有不能知，忿等行相麁顯易知，故唯

總說。餘隨煩惱或墮世間，名為有漏，世間所

攝，名墮世間。謂處世間不出為義，依苦諦體

立世間名。故契經言：吾當為汝宣說世間及

世間集。又作是言：觀世間集於世間無，是為

非有，乃至廣說。復云何知諸墮世間皆名有

漏？如契經言：吾當為汝說有漏法及無漏法。

有漏法者，謂諸所有眼、諸所有色、諸所有眼

識、諸所有眼觸、諸所有眼觸為緣內所生或

樂受或苦受或不苦不樂受，如是乃至墮世

間意、墮世間法、墮世間意識、墮世間意觸。廣

說乃至名有漏法。無漏法者。謂出世間意、出

世間法、出世間意識，廣說乃至名無漏法。依

此聖言及由正理，有漏無漏法相成立，無法

自制。譬喻論師違理背經妄作是說，非有情

數離過身中所有色等名無漏法。此必不然，

違契經故。如契經言：謂於過去未來現在諸