阿毘達磨順正理論

是佛說者，阿毘達磨廣釋契經，何故偏疑非

佛所說？又即慧蘊及與隨行并勝資糧名為

對法。四依中說智是所依，不說依言，有不成

過。又彼唯說經非定依，而竟不言阿毘達磨

及毘柰耶依有差別。又定應許阿毘達磨是

經差別，故成所依。或應頌等亦非所依，世尊

唯勸依經量故。又今言依，欲顯何義？若顯量

義，理未必然。如何世尊先說四量，而今但說

經為量耶？或應先時依唯說一，以法等三經

所攝故。或即於彼已遮依人，亦即勸依經之

差別，而今復說，有唐捐過。故今言依，應顯別

義，謂汝昔來心屬於我，是則依仗補特伽羅，

自今以往無別所依，應唯仗經勿令忘失。又

今言經，總說一切如來聖教。若不爾者，應頌

等教應非所依。而復勸依別解脫者，為令於

戒起尊重心，以彼戒經不應求義，唯當恭敬

如說而行，毀重戒者不可修治，故重勸依令

堅持戒。是故言依非唯量義。又勸阿難依經

量者，正為勸依阿毘達磨，是經之量故名經

量。即是眾經所有定義，阿毘達磨能決眾經，

判經了義不了義故。阿毘達磨名能總攝，不

違一切聖教理言，故順此理名了義經。與此

理違名不了義，不了義者恐違法性，依正理

教應求意旨。若異此者，如先但說依了義經，

今亦應爾，唯勸依經，不應言量。所言諸部阿

毘達磨義宗異故非佛說者，經亦應爾，諸部

經中現見文義有差別故。由經有別，宗義不

同，謂有諸部誦七有經，彼對法中建立中有，

如是建立漸現觀等。讚學根本異門等經，說