阿毘達磨順正理論

迴沈溺生死，涅槃永捨故名為離，是息諸趣

恒流轉義。若已至得定不還來，此有離故說

名有離，如有財者名為有財。即是有為有出

離義，一切有為皆同船筏，是故聖道亦應捨

離。如契經言：法尚應斷，何況非法。或名有

事。事謂所依或是所住，即是因義。果依於

因，從因生故，如子依母。或果住因，能覆因

故，如人住床。是因為果所映蔽義，因果前後

故，及細麁性故。此有事故，說名有事，喻如前

說。此唯有為，如是等類說有為法諸名差別。

於此所說有為法中，頌曰：

有漏名取蘊，亦說為有諍，

及苦集世間，見處三有等。

論曰：豈不前說，除道聖諦，餘有為法，名為有

漏。何故此中復重說耶？雖前已說，而欲顯彼

差別名想，或為顯彼名想定義，故復重說。前

說一切有為名蘊，今說有漏名為取蘊，義准

無漏但名為蘊。即諸漏中立取名想，以能執

取三有生故，或能執持引後有業，故名為取。

蘊從取生，或能生取，故名取蘊，如草糠火、如

花果樹。即有漏法亦名有諍，謂煩惱中立諍

名想，觸動善品故、損害自他故。蘊與諍俱，或

諍蘊俱而得生起，故名有諍。此中意顯蘊之

與諍，非隨𨵗一餘可得生。及者顯餘有漏名

想。謂或名苦即五取蘊，是諸逼迫所依處故、

自性麁重不安隱故。或名為集，即彼種類能

為因故、能集成故。或名世間，可毀壞故。如世

尊說：性可毀壞故名世間。若爾，道諦應是世

間。不爾，第二毀壞無故，道諦毀壞性不定故，