阿毘達磨順正理論

所生，亦是有情增上果攝。已說香處，當說觸

處。觸謂所觸，十一為性，即十一實以為體義，

謂四大種及七造觸，滑性、澁性、重性、輕性及

冷、飢、渴。若爾，身根應成所觸。此既能觸彼彼

定觸，此故有說：身根唯能觸非所觸，譬如眼

根唯能見非所見。復有說者：無有少法能觸

少法，所依所緣無間生時立觸名想。若依此

識能得彼境，此於彼境假說能觸；境非識依

故非能觸。即由此因，唯說地等名為所觸，依

彼色等定非所觸。此中意顯依身根識不緣

彼境而生起故。若彼色等非所觸者，如何華

等由身觸時色等變壞？由彼所依被損壞故。

現見所依有損益故能依損益，非此相違。如

地方所甘澤潤沃稼穡叢林鮮榮滋茂，烈日所

迫與此相違，故知所依大種被損，能依色等

變壞非餘。如是義言後當廣辯。此中大種，至

次當說。今應略釋滑澁等相。滑即是性故言

滑性，如別即性故言別性。訓釋詞者，可相逼

觸故名為滑，即是軟煖堪執持義，此有澁用

故名有澁，如有毛者說為有毛。澁即是性故

言澁性。是力麁燥堅硬異名，能為鎮壓故

名為重，是能成辦摧伏他義。重即是性故言

重性。毘婆沙說：令稱權昇故名為重，易可移

轉故名為輕。現見世間物形雖大，而有輕故

易令遷動。輕即是性故言輕性。毘婆沙說：不

令稱首墜故名輕。由彼所逼希煖欲生故名

為冷，又令凝結及易了知故名為冷。是彼損

益疾可知義，食欲名飢，飲欲名渴。豈不欲是

心所法故違觸相耶？以於因中立果名故，無