阿毘達磨順正理論

味六香四種，觸十一為性。

論曰：言色二者，是二種義，謂顯與形。此中顯

色有十二種，形色有八，故或二十。顯十二者，

謂青、黃、赤、白、雲、烟、塵、霧、影、光、明、闇。於十二中，

青等四種是正顯色，雲等八種是此差別。其

義隱者今當略釋。地水氣騰，說之為霧。障光

明起，於中餘色可見名影，翻此為闇。日焰名

光。月星火藥寶珠電等諸焰名明。形色八者，

謂長、短、方、圓、高、下、正、不正。此中正者謂平等

形，不平等形名為不正。餘色易了故今不釋。

有說：色有二十一種，空一顯色第二十一，此

即空界色之差別。於顯色中青黃赤白影光

明闇唯顯可知，於形色中身表業性唯形可

了，餘色形顯俱可了知。如何一事有二體者？

非宗所許，故無此過。辯業品中當更思擇。

已說色處，當說聲處。能有呼召故名為聲，或

唯音響說之為聲。善逝聖教咸作是言：聲是

耳根所取境界，是四大種所造色性。此聲八

種，謂有執受或無執受大種為因，及有情數

非有情數差別為四，此復可意及不可意差

別成八。執受大種，謂現在世有情數攝，長養

等流異熟地等，與此相違名無執受。此中執

受大種為因聲有二種，謂有情類加行所生，

及餘不待加行所起。其有情類加行所生，復

有二種：一者手等加行所生、二者語表業為

自性。此語表業復有二種，謂依名起，及不待

名。依名起者復有二種：一者有記、二者無記。

不待名者二種亦然。是有執受大種為因聲

相差別。其無執受大種為因聲亦二種：一者有