阿毘達磨順正理論

情加行所起、二者諸界擾動所生，初謂螺貝

鍾鼓等聲，後謂風林河等所發。有情數者語

手等聲，餘聲即是非有情數。如是諸聲聞生

悅者名可意聲，與此相違名不可意。八中唯

有初二應理，以有情數非有情數即有執受

及無執受大種為因聲所攝故。於色等中亦

應可說可意等異，何獨在聲？色等亦應說有

執受及無執受大種為因，理實應說，然由聲

處自性難知，故但就因說有二種。色等不爾，

是故不說。本論所攝聲相無異，故不應立此

八種聲。豈不有聲用有執受及無執受大種為

因而得生起，如手鼓等合所生聲。無如是聲，

二具四大各別果故，非二四大同得一果為

俱有因成過失故。雖有執受與無執受二四

大種共相扣擊，而俱為因各別發聲，彼聲各

據自所依故，不成三體。雖有執受與無執受

手鼓大種相擊為因發生二聲，而相映奪隨取

一種，其差別相不易可知，是故聲處唯有二

種。已說聲處，當說味處。越次說者，顯彼境

識生無定故。味謂所噉，是可甞義。此有六種，

甘、酢、醎、辛、苦、淡別故。已說味處，當說香處。香

謂所嗅，此有四種，好香、惡香、等不等香有差

別故。等不等者，增益損減依身別故。有說：

微弱增盛異故。本論中說：香有三種，好香、惡

香及平等香。若能長養諸根大種名為好香，

與此相違名為惡香，無前二用名平等香。或

諸福業增上所生名為好香，若諸罪業增上

所生名為惡香，唯四大種勢力所生名平等

香。此雖增上果而亦有差別，故唯大種勢力