阿毘達磨順正理論

若謂色言是契經說，契經可爾，不說識依差

別言故。若謂此言是本論說，彼亦同疑，應俱

思擇：如是釋者為遣疑難須置色言，若識依

言就有財釋則應淨信名眼等根。故置色

言，為簡此釋。無有一法以識為依色而是淨，

可為此釋，是故色言甚為有用，由此即釋本

論所言。又於此中前言為簡耳等四根，彼雖

皆用淨色為性，而彼非為眼識所依，故彼四

根非眼根攝。後言為簡無間滅依，彼雖亦為

眼識所依，而彼非用淨色為性，故彼意根非

眼根攝。或復前言顯同分眼，後言為顯彼同

分眼，餘根亦爾。若爾，淨色相無別故，應不成

五。不爾，功能有差別故。如何得知功能別者？

不共境識所依定故。又因別故，現見別因果

有差別，猶如琴瑟簫笛等聲。然眼耳等所因

四大各有差別，因差別故，眼等淨色體有差

別。體雖有別因無異故，其果淨色應無別者。

此難不然，雖同一相，現見異故，猶如內外大

種差別。若言如聲，因雖有別而相一故。同一

處攝，眼等五根亦應爾者，無如是過，聲雖因

別而與一識為境界故。一處所攝，眼等五根

別類境識所依性故。又是別依用所顯故，不

應諸根同一處攝。又如識受，雖同了別領納

一相，由因別故，而有六識三受差別。此亦如

是，如彼識受，雖六三異而相同故一處所攝。

眼等亦應一處攝者，受與無為，何因同處？故

非一處攝，顯自相同有。自相雖異，同處攝故。

已辯眼等相，色等今當說。頌曰：

色二或二十，聲唯有八種，