阿毘達磨順正理論

自意所立，思緣起中當更顯示。此識約世

總說為三，就所依根別分為六。應知即此所

說識蘊，於處門中立為意處，於界門中立為

七界。及聲顯一析為二門，辯一一識體分處

界。七界者何？六識及意，謂眼識界至意識界。

即此六識轉為意界，此別建立蘊處界門，應

知遍攝諸法皆盡。此中應思：若即識蘊名七

心界，前說識蘊就所依根別分為六。今離六

識，說何等法復名意界？更無異法。即於此中，

頌曰：

由即六識身，無間滅為意。

論曰：即六識身無間滅已能生後識，故名意

界。時分異故，別立無失。猶如子果，立為父種。

若爾，界體應唯十七或唯十二，更相攝故。何

緣建立十八界耶？頌曰：

成第六依故，十八界應知。

論曰：如五識界，別有眼等五界為依，第六意

識無別所依。如離所緣識無起義，離依亦爾，

識不得生。為成此依，故說意界。如是所依能

依境界，應知各六，界成十八。如何已滅名現

識依？是現識生，隣近緣故。如雖有色而要依

眼，眼識得生。如是雖有所緣境界而後識生，

要依前念無間滅意。是故前言無間滅者，為

遮前念有間滅心，雖先開避而未生故。由此

無間已滅六識，為現識依，說為意界。或現在

識正成依用，過去已成等無間緣，亦於現在

能取果故。雖依彼生而非隨彼，故心依心不

名心所，心所品類必隨心故。已釋諸蘊取蘊

處界。當於此中思擇攝義：諸蘊總攝一切有