阿毘達磨順正理論

見色故。又於夢中非唯夢見曾所更事，如餘

處說，是故生盲夢亦應爾。而本論言：色等五

境五識先受意後知者，據容有說，非必定然。

如是所言於色等境眼等先用意後生者，亦

非必定。眼等五識展轉互為等無間緣，本論

說故。此中且約非夢散位受了色等次第而

說，由此已釋定所取色。住空閑者咸作是言：

定中青等是有見色，不可說言此色定是眼

識曾受異類色相，於此定中分明現故。此定

境色，是定所生大種所造，清潔分明、無所障

礙，如空界色。如是已說處界次第。即於此中

應更思擇：何緣十處體皆是色，唯於一種立

色處名？又十二處體皆是法，唯於一種立法

處名？頌曰：

為差別最勝，攝多增上法，

故一處名色，一名為法處。

論曰：雖十二處十色皆法，而為差別，一立總

名。言差別者，謂各別處。若色法性等故名同，

是則處名應二或一。諸弟子等由此總名，唯

應總知不了別相，為令了知境及有境種種

差別故立異名，由是如來於其聲等眼等色

上立異義名。色處更無異義名故，總名即別，

如能作因。諸立別名，為顯別義。此顯別義，故

即別名，法處亦爾。言最勝者，由二因緣唯色

處中色相最勝：一有見故，可示在此在彼差

別；二有對故，手等觸時即便變壞。又多種故、

三眼境故、世共於此立色名故、諸大論師非

於聲等立色名故，唯一名色。於法處中，攝受

想等眾多法故，應立通名。若離通名，云何能