阿毘達磨順正理論

依緣，三過別故；恃命財族而生憍逸，三病異

故。由此等緣，如其次第，世尊為說蘊處界三。

彼上座言：說蘊為明所執一合差別相故，說

處為明境及有境差別相故，說界為明境及

有境并所生識差別相故。且說處門，如何遍

立境有境相？此中不說眼等五根及與意根

為境性故。然一切法皆意根境，此於意境非

為遍說以立處門，但說七法為意境故，如契

經說：苾芻當知，法謂外處，是十一處所不攝

法。又處處說法為意境，故說處中似非遍立

境有境相。諸有於此復作是言：如契經說意

及法為緣生於意識者，說一切法皆為意境，

彼但有言，理教無故。若必爾者，何名決定立

處相別？且不遍立境及有境，過則同前。又上

座說：諸法無非意所行故，皆法處攝。若爾，唯

應立一法處，以一切法皆意境故，此但有言，

無定量證。又彼所言，雖實一處，而於一中據

差別相，立餘十一，謂初眼處亦名法處，乃至

意處亦名法處，最後法處唯名法處。若爾，便

越順別處經，如彼經說：苾芻當知，法謂外處，

是十一處所不攝法。又處處說法為意境。都

無處言眼等十一名為法處，故不可謂雖皆

法處。而彼經中據別法處，說十一處所不攝

法名為法處，是故彼言唯自計度。又彼雖立

境及有境，而極雜亂。五取自境、意緣一切、有

何雜亂？有境為境、境為有境，豈非雜亂？不了

此中何者有境、何者為境，故甚迷亂。我於此

經見如是趣，說處欲顯不雜所依境有境異。

此何所為？為捨我執。執我論者妄作是言：我