阿毘達磨順正理論

行蘊，貪等現起行相分明易了知故，二中初

說。識蘊最細，故最後說。隨染立者，謂從無始

生死已來，男女於身更相染愛，由顯形等故

初說色。如是色貪由耽受味，故次說受。此耽

受味由想顛倒，故次說想。此想顛倒由煩惱

力，故次說行。此煩惱力依能引發後有識生，

故後說識。隨器等者，謂色如器，受所依故。受

類飲食，增益損減有情身故。想同助味，由取

怨親中平等相助生受故。行似厨人，由思貪

等業煩惱力、愛非愛等異熟生故。識喻食者，

有情本中為主勝故、識為上首受等生故。即

由此理，於受想等隨福行中，但說識為隨福

行者。又由此理，說行緣識。復由此告阿難陀

曰：識若無者，不入母胎。心雜染故有情雜染，

心清淨故有情清淨。於受想等俱起法中，如

是等經但標主識。隨界別者，謂欲界中色最

為勝，諸根境色皆具有故。色界受勝，於生死

中諸勝妙受具可得故。三無色中想最為勝，

彼地取相最分明故。第一有中行最為勝，彼

思能感最大果故。此即識住，識住其中。顯似

世間田種次第，是故諸蘊次第如是。由此五

蘊無增減過，即由如是諸次第因，於心所中

別立受想。謂受與想於心所中相麁生染類

食同助，二界中強故別立蘊。已隨本頌，且就

轉門說次第因四種如是，當就還門復說一

種，謂入佛法有二要門：一不淨觀、二持息念，

不淨觀門觀於造色，持息念門念於大種，要

門所緣故先說色。由此觀力分析色相剎那

極微展轉差別，如是觀時身輕安故心便覺