阿毘達磨順正理論

內若外、若麁若細、若劣若勝、若遠若近，如是

一切略為一聚，說名色蘊。此經中顯聚義是

蘊。何緣故知門義是處？由訓詞故。處謂生門，

心心所法於中生長，故名為處，是能生長彼

作用義。如契經說：梵志當知，以眼為門，唯為

見色。此經唯證門義有六，然心心所有十二

門，故契經說：眼及色為緣生於眼識，三和合

觸俱起受想思。如是乃至意及法為緣生於

意識，三和合觸俱起受想思。有餘師說：由此

依此心等生長，故名為處。何緣故知族義是

界？與世種族義相似故。如一山中有諸雄黃、

雌黃、赤土、安膳那等眾多種族，說名多界。如

是一身或一相續，有十八類諸法種族，名十

八界。如彼山中有雄黃等生本諸礦，名為種

族。如是此中有心心所生本諸法，說為種族。

若爾，處界義應相濫，俱心心所生本義故。由

此別應釋種族義。如雄黃等展轉相望體類

不同，故名種族；如是眼等，展轉相望體類

不同，故名種族。若爾，意界望於六識無別體

類，應非別界。此難不然，所依、能依體類別故。

有說：安立時分異故。復有說者：六是意先，意

非六先，故甚有異。雖諸界體並通三世，然就

位別安立異名，由此故言六先意後。未來意

六，時位未分，如何可言六先意後？若以聚義

釋蘊義者，蘊則非實，聚是假故。此難不然，於

聚所依立義言故，非聚即義；義是實物名之

差別，聚非實故。此釋顯經有大義趣，謂如言

聚，離聚所依無別實有聚體可得。如是言我

色等蘊外，不應別求實有我體，蘊相續中假