阿毘達磨順正理論

蘊等言。無蘊等言，不為對治有情病行，唐捐

而說。如彼所說八萬法蘊，皆此五中二蘊所

攝，如是餘處諸蘊處界類亦應然。頌曰：

如是餘蘊等，各隨其所應，

攝在前說中，應審觀自相。

論曰：餘契經中，諸蘊處界隨應攝在前所說

中，如此論中所說蘊等，應審觀彼一一自相。

且諸經中說餘五蘊，謂戒、定、慧、解脫、解脫知

見五蘊。彼中戒蘊此色蘊攝，是身語業，非意

思故。彼餘四蘊，此行蘊攝，是心所法，非受想

故。又諸經說十遍處等，前八遍處及八勝

處，無貪性故，此法處攝；若兼助伴，五蘊性

故。即此意處，法處所攝。後二遍處，空無邊等

四無色處，四蘊性故，亦此意處法處所攝。五

解脫處，慧為性故，此法處攝；若兼助伴，即此

聲意法處所攝。復有二處，謂無想有情天處

及非想非非想處，初處即此十處所攝，無香

味故；後處即此意法處攝，無色性故。又《多界

經》說界差別有六十二，應隨其相當知攝在

十八界中。且彼經中所說六界，地水火風四

界已辯，空識二界未辯其相，如是二界其相

云何？頌曰：

空界謂竅隙，傳說是明闇，

識界有漏識，有情生所依。

論曰：內外竅隙名為空界。如是竅隙，云何應

知？傳說竅隙即是明闇，謂窓指等明闇，竅

隙顯色差別，名為空界。本論中辯此空界相，

亦說名為隣阿伽色。言阿伽者，謂極礙色。大

造積集，堪引往來、能有任持，極為礙故。隣