阿毘達磨順正理論

蘊不說無為，義不相應故。

論曰：諸無為法若說為蘊，立在五中、或為第

六，皆不應理，義相違故。所以者何？彼且非

色乃至非識，故非在五。聚義是蘊，非無為

法如彼色等有過去等品類差別，可略一聚

名無為蘊，故非第六。又無為法與顛倒依

及斷方便義相違故。說有漏蘊顯顛倒依，說

無漏蘊顯斷方便，無為於此兩義都無，義不

相應故不立蘊。有說：無為是蘊息故，不可名

蘊，如世瓶破非復稱瓶。經主難言：彼於處界

例應成失，謂處界息應非處界，便違所宗，全

於蘊門眾生計我。入無餘位諸蘊頓息，處界

不然，非全生故，唯取蘊起假說為生。若諸蘊

息亦立為蘊，般涅槃已，餘蘊應存。眾生畏蘊

有多過患，應於涅槃無安隱想。非處界中全

有多過，故無餘位處界猶隨，故蘊不應例彼

成法。又此息言意非顯斷，空、非擇滅體非

斷故。此言意顯，若於是處蘊相都無名為蘊

息，三無為上聚義都無可名蘊息，非門族義

於彼亦無，故不應例。此釋與頌，義善相符。世

尊起教覺惠為先，依何說蘊如是次第？頌

曰：

隨麁染器等，界別次第立。

論曰：五蘊隨麁、隨染、器等及界別故，次第而

立。隨麁立者，五中最麁所謂色蘊，有對礙

故、五識依故、六識境故，五中初說。四中最

麁所謂受蘊，雖無形質而行相用易了知故，

四中初說。三中最麁所謂想蘊，取男女等行

相作用易了知故，三中初說。二中麁者所謂