阿毘達磨順正理論

是近義。此空界色與彼相隣，雖是彼類而非

即彼。色謂色界色處色蘊為其自性。此隣極

礙，復是色性，是故說名隣阿伽色。有說：阿伽

即空界色。此中無礙故名阿伽，即無礙色，餘

礙相隣，是故說名隣阿伽色。所言傳說，表不

信承。彼說意言，何有此理？故彼上座及餘一

切譬喻部師咸作是說：虛空界者，不離虛空，

然彼虛空體非實有，故虛空界體亦非實。此

有虛言而無實義。虛空實有，後當廣明。今因

空界，且略成立離虛空界實有虛空，故世尊

言：虛空無色無見無對，當何所依？然藉光明

虛空顯了。此經意說，虛空無為雖無所依而

有所作，謂能容受一切光明，以果顯因，有實

體相。虛空無者，應無光明。既有光明，眼識所

取是色差別，故有虛空，以能容受光明等故。

實有虛空，理極成立。由此所說契經文句，顯

二分明各別實有。又於色界得離染時，亦說

斷此虛空界故，如世尊說：離色染時，心於五

界解脫離染。唯餘識界不應說斷，虛空無為，

諸漏於中曾未轉故。又契經說：此虛空界有

內有外，非即虛空。如契經言：內虛空界，所

謂眼竅，乃至廣說，外虛空界，所謂空中及門

窓等諸有竅隙。非無為法可言內外，豈不空

界與空無為無障相同，體應無異。此言無理。

所以者何？虛空無為無障相者，謂非能障亦

非所障。虛空界者雖非能障而是所障，被餘

障故，由此不應定說空界無障為相同彼虛

空。若爾，諸說造色不離大種處者，彼說大種

不障造色，大種亦非造色所障，是則大種無