阿毘達磨順正理論

攝多別相法同為一處？又於此中，攝名品類、

法名諸法，故立法名。謂擇法、覺支法、智法、隨

念法、證淨法、念住法、無礙解、法寶法歸，此等

法名有無量種，一切攝在此法處中，故獨名

法。又增上法，所謂涅槃，此中攝故獨名為

法。諸契經中，有餘種種蘊及處界名想可得，

皆在此攝，如應當知。且辯攝餘諸蘊名想，頌

曰：

牟尼說法蘊，數有八十千，

彼體語或名，此色行蘊攝。

論曰：有說佛教語為自體，彼說法蘊皆色蘊

攝，語用音聲為自性故。有說：佛教名為自體，

彼說法蘊皆行蘊攝，名不相應行為性故。語

教異名，教容是語；名教別體，教何是名？彼作

是釋：要由有名乃說為教，是故佛教體即是

名。所以者何？詮義如實，故名佛教。名能詮

義，故教是名。由是佛教定名為體、舉名為首，

以攝句文。齊何應知諸法蘊量？頌曰：

有言諸法蘊，量如彼論說，

或隨蘊等言，如實行對治。

論曰：有諸師言，八萬法蘊一一量等《法蘊足

論》，謂彼一一有六千頌，如對法中法蘊足說。

或說法蘊，隨蘊等言一一差別，數有八萬。謂

蘊處界、緣起、諦、食、靜慮、無色、無量、解脫、勝處、遍

處、覺分、神通、無諍、願智、無礙解等，一一教門

名一法蘊。如實說者，所化有情有貪瞋癡、我

慢、身見及尋思等八萬行別，為對治彼八萬行

故，世尊宣說八萬法蘊，謂說不淨、慈悲、緣起、

無常想、空、持息念等諸對治門。此即順顯隨