阿毘達磨順正理論

見故；念是定品，順正定故。假說名攝。若爾，彼

彼契經中言，信等五根慧根所攝，我以四攝

攝諸徒眾，臺觀中心攝眾材等。世間亦說，雙

栝攝扉，輪輞攝輻，縷攝衣等。其義云何？如

是一切，假意趣說，謂依方便招引不散任持

意趣，假說為攝。諸所引證攝他性言，是暫時

說，待他成故。攝待因成，義同不攝。又若許法

定攝他性，一法生位應一切生，一法滅時應

一切滅，是則非愛過失便增。一部斷時五部

應斷，修勝對治便為無用。見如是等眾過失

故，我部諸師說自性攝，如是所立攝自性言

是究竟說，不待他故；攝不待因是真實攝，諸

法恒時攝自性故。復云何知不攝他性？以一

切法離他性故。謂眼根性離耳等性，彼離於

此而言此攝，理必不然，故知諸法唯攝自性。

如是眼根唯攝色蘊，眼處眼界苦集諦等是

彼性故；不攝餘蘊，餘處界等離彼性故。如是

餘法隨應當思。因自性攝，此義應思。男女二

根，何界所攝？何緣於此率爾生疑？異部中

言：非身根故，身界不攝。故可生疑。應捨此

疑，定身界攝與身用別。界云何同？類境識同，

故一界攝。言類同者，男女二根同身類故。由

境同故，知彼類同。男女與身同觸為境。眼鼻

喉中觸咽便覺，餘處不爾，豈異身根？此三

境同，由識同顯，一切皆是身識依故。增上

義異，故立別根。謂男女與身類境識同故，雖

同處界，而增上義有差別故，別立二根。如十

一根雖同處界，增上義異各別立根。眼耳鼻

根各依二處，何緣界體數不成多？合二為一