阿毘達磨順正理論

說我故，如世間聚。我非實有，蘊若實有，經顯

何義？勿所化生知色等法，三時品類無量差

別，各是蘊故蘊則無邊，便生怯退，謂我何能

遍知永斷此無邊蘊？為策勵彼，蘊雖無邊而

相同故，總說為一。又諸愚夫，於多蘊上生一

合想，現起我執。為令彼除一合想故，說一

蘊中有眾多分，不為顯示色等五蘊多法合

成是假非實。又一極微三世等攝，以慧分析

略為一聚。蘊雖即聚，而實義成，餘法亦然，故

蘊非假。又於一一別起法中亦說蘊故，蘊定

非假，如說俱生受名受蘊、想名想蘊，餘說如

經。於一切時和合生故，蘊雖各別而聚義成。

有餘師說：可分段義是蘊義，諸有為法皆有

過去未來現在三分段故。經主決判此釋越

經，今謂不然，不違理故。處界二義豈不越

經，而於其中攝取為正，復有何理？唯蘊義中

固求經證，於處界義唯依理釋絕不求經。觀

此義言，似專朋黨，故應如彼據理無違。何故？

世尊於所知境，由蘊等門作三種說。頌曰：

愚根樂三故，說蘊處界三。

論曰：善逝意趣雖極難知，據理推尋似應如

此，謂諸弟子，愚根及樂各有三故，善逝隨

彼說蘊處界三種法門。樂謂勝解，三謂各三。

所化眾生愚有三種，有愚心所總執為我、有

唯愚色、有愚色心。根亦有三，謂利、中、鈍。樂亦

三種，謂樂、略、中。及廣文故，隨所化生如是品

別，如其次第，善逝為說蘊處界三。經主此中

所說猶少，謂諸弟子已過作意、已熟習行，初

修事業，三位別故；懷我慢行、執我所隨、迷識