阿毘達磨順正理論

為，取蘊唯攝一切有漏，處界總攝一切法盡。

五蘊、無為，名一切法。別攝如是，應辯總攝。頌

曰：

總攝一切法，由一蘊處界，

攝自性非餘，以離他性故。

論曰：一蘊謂色，一處謂意，一界謂法，此三總

攝五蘊、無為。總是集義。置總言者，令知總

三，勿謂各一。有餘部執，攝謂攝他，處處說

言餘攝餘故。且如說三蘊攝八支聖道，若攝

自性，慧蘊唯應攝於正見，非正思惟及正精

進；定蘊唯應攝於正定，不攝正念。既契經中

不如是說，故知諸法唯攝他性。此執不然，無

定因故。若攝他性，何因決定慧蘊唯能攝正

思惟及正精進，不攝正念及與正定或所餘

法。若言此攝，亦有定因，謂正思惟及正精進，

其性猛銳相涉般若念定等法，慧相相違；念

涉定相，非思惟等。若爾，便成唯攝自性，由不

許攝異相法故。諸法相望無非異相，若片相

似許相攝者，應許一切攝一切法。豈不如與

他性相應，而非一切一切相應。如是應許他

性相攝，而非一切一切相攝。此不應例，夫相

應者唯有緣法，異體相望共一緣轉，時依行

相品類等同，此說相應故非一切。其相攝者

通一切法，有何定因，此唯攝彼不攝餘法？故

應一切攝一切法。以諸色法及不相應展轉

相望，無一緣等互相似義可不相應；相攝不

爾。若攝他性，何故眼等不攝耳等？得等展轉

相望亦然。若爾，何緣經說如是：此中相順假

說為攝，謂正思惟及正精進俱是慧品，順正