阿毘達磨順正理論

下；身處多下；意無方處，有即依止五根生

者，故最後說。豈不理實鼻根極微住鼻頞

中，非居眼下，如說三根橫作行列處無高下，

如冠花鬘。理實應爾，然經主意就根依處假

說如此。經主或言，似通異釋，故今於此別作

頌文：

前五用先起，五用初二遠，

三用初二明，或隨處次第。

於六根中，眼等前五於色等境先起功用，意

後方生，是故先說。如本論言：色等五境，五識

先受，意識後知，為自識依及取自境，應知俱

是眼等功用。於五根中初二用遠，境不合故，

所以先說。二中眼用復遠於耳，引事如前，是

故先說。鼻等三用，初二分明，故鼻居先、舌次、

身後。如鼻於香能取微細，舌於甘苦則不如

是。如舌於味能取微細，身於冷煖則不如是。

隨處次第，釋不異前。若色等境，五識先受，意

識後知，云何夢中能取色等？有餘師說：夢中

憶念先所受境；若不爾者，諸生盲人於其夢

中亦應取色。有說：夢中非必憶念先所受境，

境相現前分明取故，非於覺位憶念了別先

所受境，如在夢中色等現前分明可取，非於

夢位憶昔境時有殊勝德過於覺位。由此憶

念先所受境明了現前勝於覺位，是故夢中

能取非昔所受色等。然於夢位有時亦能憶

昔境者，此非實夢，不能分明取境相故。若爾，

生盲何緣夢位不能取色？誰言生盲於其夢

位不能取色？若謂夢中必定憶念先所受境

非先未受，應信生盲夢中取色，昔餘生中曾