阿毘達磨順正理論

障為相，應同虛空。彼說非理，俱有對故。大種

造色互相障礙，應各別處，豈相容受？既不相

容，如何大種無障為相同於虛空？又彼許色

少分無障，故與虛空其相有別。彼說大造雖

不相障而障餘色，故異虛空。雖諸大種不障

自果，亦復不為自果所障，而與餘色互相障

礙，是故虛空無障為相異虛空界，理得成立。

由此空界非即虛空。又體實有，經說有故，猶

如地等。如契經說：實有六界成假士夫。又是

有為，假士依故，猶如地等。又是明闇，顯色性

故。又是有漏，說此為緣入母胎故、離色染時

說斷彼故。即由此因證體是色。又如頌言：

「譬如盛滿月，行無垢空輪。」

空即空界，顯空是色，有垢無垢，在色體故。有

別誦言：

「如淨滿月輪，遊歷虛空界。」

此亦空界無障垢故，月輪無垢義不異前。或

復如何說有色法行於無色與理相應？又說

汝等當觀我手舉在虛空，乃至廣說。彼諸長

老不善諦觀如是理教，隨情所說，於古聖賢

展轉傳授，順理言教而不敬從。已說空界，識

界云何？謂有漏識。何緣不說無漏諸識為識

界耶？與識界義不相應故。由無漏法於有情

生斷害壞等差別轉故，非生所依。如是六界，

於有情生生養長因差別轉故，是生所依。生

因，謂識界續生種故。養因，謂大種生依止故。

長因，謂空界容受生故。尊者世友作如是言：

界是施設有情因故，非無漏法，如契經說：六

界為緣入母胎故。由此界名隨義而立，謂能