阿毘達磨順正理論

是見者乃至知者，此我即是樂等所依。此經

示有多法作用，顯無一法名能見者乃至所

依。由此理故，雖一切法皆是意境，而不共境。

唯是境者立為意境，唯對此立意為有境。勿

彼謂此異想說我，有諸法處體唯是境，亦有

有境然非所依。或此與意立一有境，是能依

故亦無有失。眼等及意雖有意根不共境義，

而非唯境；色等五處雖但是境，而無意根不

共境義。眼等五根更無餘境，即色等境名為

不共，即對此境說有境名。此中處聲，說眼等

六為所依處，說色等六為所緣處。顯此為緣

生長異法，故說為處。即依此理，以釋處名，謂

能生長心心所法故名為處。是故說處，為立

不雜境及有境，無亂有用。我於此經見是意

趣。審擇法者應更尋思：何故一切心所法中，

別立二法為受、想蘊？脇尊者言：世尊於法了

達而立，不應詰問。或說有因，頌曰：

諍根生死因，及次第因故，

於諸心所法，受想別為蘊。

論曰：世鬪諍根略有二種，謂貪著欲耽嗜拘

礙，及貪著見耽嗜拘礙。初因受起，後由想生，

味受力故貪著諸欲，倒想力故貪著諸見。又

生死法以受及想為最勝因，耽樂受故、執倒

想故。愛見行者，生死輪迴由此二因，及後當

說。次第因故，應知別立受想為蘊。其次第因，

隣次當辯。又此受想，能為愛見二雜染法生

根本故、各別顯一識住名故、依滅此二立滅

定故。如是等因有多品類，何故無為說在處

界，非蘊攝耶？頌曰：