阿毘達磨順正理論

樂，故次說受。受與身合定為損益，損益於我

理必不成，由斯觀解我想即滅、法想便生，故

次說想。由此想故，達唯有法，煩惱不行，故次

說行。煩惱既息，心住調柔、有所堪能，故次說

識。已說順次，逆次應說，恐厭繁文故應且止。

如是已說諸蘊次第。於界處中應先辯說六

根次第，由斯境識次第可知。眼等何緣如是

次第？頌曰：

前五境唯現，四境唯所造，

餘用遠速明，或隨處次第。

論曰：於六根中，眼等前五唯取現境，是故先

說；意境不定，三世無為，或唯取一或二三四，

是故後說。境決定者，用無雜亂、其相分明，所

以先說。境不定者，用有雜亂、相不分明，所

以後說。所言四境，唯所造者前流至此，五中

前四境唯所造，是故先說。身境不定，大種造

色俱為境故，所以後說。或時身根唯取大種，

或時身根唯取造色，或時身根俱取二種，是

故身識有說極多緣五觸起，謂四大種、滑等

隨一。有說極多緣十一起，餘謂前四，如其所

應，用遠速明，是故先說。謂眼耳根取遠境故，

在二先說。二中眼用遠故先說，如遠叢林風

等所擊，現觀搖動不聞聲故。又眼用速，先

遠見人撞擊鍾鼓，後聞聲故。鼻舌兩根用俱

非遠，先說鼻者由速明故，如對香美諸飲食

時，鼻先嗅香，舌後甞味。如是且約境定不

定、用遠速明辯根次第。或於身中隨所依

處，安布上下說根次第。傳說：身中眼處最

上又顯在面，是故先說；耳鼻舌根依處漸