阿毘達磨順正理論

斷息時則不嗅香故。此因於義未足證成。設

有息時能嗅香氣，何能證鼻唯取至香？以諸

極微不相觸故。何不相觸？若諸極微遍體相

觸，即有實物體相雜過；若觸一分，成有分失。

是故此因，於鼻唯取至根香義未足證成。實

有息時能取香氣，然不相觸，至義豈成？彼難

既然，此因何解？今觀至義，謂境與根隣近而

生方能取故。由此道理，說鼻舌身唯取至境，

如言眼瞼籌等至色眼不能見。非眼瞼等要

觸眼根方得名至，但眼瞼等隣近根生即名

為至。由不能見如是至色，故說眼根取非至

境。如眼等根取非至境，然不能取極遠境界。

鼻等亦然，雖取至境，而不能取極近境界，但

由香等隣近根生，故說三根取至無過。非鼻

香等根境極微展轉相觸，非所觸故。又是障

礙有對性故，觸即有失。為顯此義，復應研究。

設有難言：若諸極微互不相觸，如何拊擊得

發音聲？今此豈同鵂鶹子等，要由合德方乃

生聲？而為此難。然物合時理不成故，不應許

有合德生聲。若爾，云何得有聲發？於此真實

聖教理中，離合擊名唯依大種，謂有殊勝二

四大種，離合生時得彼名故，此位大種是聲

生因，此俱生聲是耳根境。此有何失？彼不忍

受，我不忍受。亦有因緣，謂諸極微既不相

觸，彼此大種合義豈成？隣近生時即名為合，

豈待相觸方得合名？又汝不應躊躇此義，此

彼大種定不相觸。所以者何？是所觸故，非能

觸故。諸色蘊中，唯有觸界名為所觸，但有身

根名為能觸，此外觸義更不應思。若謂所