阿毘達磨順正理論

觸亦能觸者，應許身根亦是所觸，則境有境

便應雜亂。然無雜亂，立境有境。若謂此二無

雜亂失，身識所緣所依別故，豈不由此轉成

雜亂？謂若身根亦所觸者，何緣不作身識所

緣？若許觸界亦能觸者，何緣不作身識所依？

若諸極微定不相觸，《毘婆沙論》則不應言：非

觸為因生於是觸，謂離散物正和合時；是觸

為因生於非觸，謂和合物正離散時；是觸為

因生於是觸，謂和合物復和合時；非觸為因

生於非觸，謂向遊塵同類相續。毘婆沙宗決

定不許極微展轉更相觸義，應知彼言有別

意趣，且向遊塵多極微集，而彼論說非觸為

因生於非觸，故知彼言定有別意。有何別意？

謂於和合說是觸言。毘婆沙師咸作是說：但

由風界力所攝持，令諸極微和合不散。眾緣

合故聚色生時，說非觸因生於是觸，即離散

因生聚集義。豈不無有不集極微待緣方集，

則應一切是觸為因生於是觸。有作是說：亦

有極微不聚集者，故無此失。有說：待麁和合

色故，於細和合立非觸名。故非觸因生是觸

者，是細聚因生麁聚義，故彼所言於義無失。

眾緣合故攝持聚色，風界滅時與此相違，離

散色起，即於此位說是觸因生於非觸，是麁

聚因生細聚義。眾緣合故攝持聚色，風界不

滅諸麁色聚，或生自類、或轉生麁，說是觸

因生於是觸，是麁聚因生麁聚義。由此道

理，諸向遊塵能攝持麁，風界不起，細聚相

續不轉成麁，名非觸因生於非觸，是細聚

因生細聚義。此謂彼言所有別意。又於非色