阿毘達磨順正理論

上地，先起下地識身化心。如是識法，亦應廣

說。復應思擇：若欲界眼見欲界色，或色界

眼見二界色，爾時彼色可為幾種眼識所

識？於此復起幾種分別？為令於宗不迷亂故，

先總料簡，後當別釋。應知此中且辯計度及

與不定隨念分別，遍諸地故，約此二種，一切

眼識皆無分別。又善分別，能緣一切自上下

地；染污分別，緣自上地；無記分別，緣自下

地。隨所生地，未離彼貪，具有此地三種分別；

若離彼貪，唯有此地二種分別，謂除染污。

非生餘地有初靜慮善眼識現在前，由此必

定繫屬生故。生初靜慮，亦不得依餘地眼根

起善眼識。非生餘地能起餘地無覆無記分

別現前，此亦必定繫屬生故。非此中意唯說

一生所起分別，若說一生則生上地應定無

有下地分別，即此生中彼三分別無容得有

現在前故。又上地分別應唯善非無記，前已

說因故。通說餘生皆得具有。已總料簡，次當

別釋。斷善根者，眼見色時，此色染污無覆無

記眼識所識，於此復起三種分別，謂善、染污、

無覆無記。不斷善根、未離貪者眼見色時，此

色三種眼識所識，於此復起三種分別。若諸

異生生在欲界，已離欲界貪、未離初定貪，以

欲界眼見諸色時，此色是善無覆無記眼識

所識。於此復起欲界分別，若退法者具有三

種，不退法者唯有二種，謂除染污，以初靜慮

眼見欲界色時，此色唯是無覆無記眼識所

識。於此復起欲界分別，如前應知。於此復起

初靜慮地二種分別，謂除染污，以初靜慮眼