阿毘達磨順正理論

見？復有人等眼雖無明而夜見色，甚違汝義，

如說有人於闇中色亦能覩見，不待光明。若

空遍滿一切處者，無障礙故，亦應能取壁等

障色，能生作意。通與六識作共生緣，眼色非

共。是故契經唯舉眼色。或隨所化宜聞便說，

《象跡喻》等諸契經中，作意等緣皆具說故。隨

身所住，眼見色時，身眼色識地為同不？應言

此四或異或同。所言同者，謂生欲界，以自地

眼見自地色，四皆同地。生初靜慮，以自地

眼見自地色，亦皆同地，非生餘地有四事同。

所言異者，謂生欲界，若以初靜慮眼見欲界

色，身色欲界、眼識初定；見初定色，身屬欲

界、三屬初定。若以二靜慮眼見欲界色，身

色欲界、眼屬二定、識屬初定。見初定色，身

屬欲界、眼屬二定、色識初定。見二定色，身

屬欲界、眼色二定、識屬初定。如是若以三

四靜慮地眼，見下地色或自地色，如理應

知。如是若生四靜慮地，四事有異，如理應思。

餘界亦應如是分別。今當略辯此決定相。頌

曰：

眼不下於身，色識非上眼，

色於識一切，二於身亦然。

如眼耳亦然，次三皆自地，

身識自下地，意不定應知。

論曰：身眼色三皆通五地，謂在欲界四靜慮

中，眼識唯在欲界初定，此中眼根望身生地，

或等或上，終不居下；色識望眼，等下非上。下

地眼根串見麁色，於上細色無見功能。又下

眼根無有勝用。上地自有殊勝眼根，於下