阿毘達磨順正理論

宗由能所觸已許相觸，更何所思？唯汝自應

思量是義。此不應理，許觸論宗於是義中應

同思故。謂若鼻舌與自境微亦相觸者，何緣

不許此根境微是能所觸？若不許二觸自境

微，而同身根名取至境，如彼理趣，此亦同然。

或非色中應有相觸，如前所引觸三觸故。是

故此中應共思擇，契經所說觸義意趣。然我

先說，謂境與根隣近而生方能取故名取至

境，今能所觸准彼應成，極隣近故。豈不一切

鼻舌身根皆取至境，無差別故，則應能觸通

鼻舌根，所觸亦應兼於香味。此亦非理，隣近

雖同，而於其中有品別故。如眼瞼等，雖至名

同，而於其中非無品別。非眼瞼等同得至名，

即令一切至無差別，瞼籌藥瞖於彼眼根漸

隣近中品類別故。又如眼等取非至同，非至

境中非無品別。鼻等亦爾，取至境同，於至境

中應有品別。又滑澁等，世間共起所觸想名，

對彼身根說名能觸，故無有過。有說：實無能

觸所觸，然似有故假立觸名。或任於中更求

餘理，且不應許境與身根實更相觸。如前已

說，境與有境應雜亂故，是故應隨此順正理，

說能所觸名起因緣。有餘師說：雖諸極微互

不相觸，而和合色相觸無過，由此拊擊得發

音聲，如諸極微雖無變礙，而和合色變礙非

無。此不應理，非離極微有和合色；若觸和合

應觸極微，彼即應許極微相觸。是故前說於

理為勝。又上座言：此若觸彼，彼定觸此。既成

所觸，餘觸所觸理不相違；若異此者，極微展

轉無相攝持，應不和合。若謂攝持是風界力，