阿毘達磨順正理論

亦說觸言，如契經說：出滅定時，當觸幾觸？當

觸三觸，謂不動觸、無所有觸及無相觸，然非

此中可計實有互相觸義，是故所言此彼大

種定不相觸，其理極成。若許相觸，復有何

過？豈不前說，若諸極微遍體相觸，即有實物

體相雜過；若觸一分，成有分失。然彼上座於

此復言：諸極微體即是方分。如何有體，言無

方分？此言非理，若許極微更無細分，有自體

故是方分者，諸無色法既有自體，無差別

故應是方分。若謂無色無和合義是故不應

名方分者，此亦非理，諸無色法有處亦說有

和合故。又彼所宗色有和合，亦不應理，應成

一故，不應一體可名和合。又上座說：二類極

微俱無分故住處無別。此亦非理，彼論自

言：有說極微處不相障。是宗有失，違聖教中

有對言故，何緣復說二類極微俱無分故住

處無別。又彼所言，即由此故許依同處說不

相離，又言極少許五極微同在一處不相妨

礙。此皆非理。若容五微同一處者，何物為障

百千俱胝不許同處？如是便應一極微處包

容一切所有極微，是則世間總一微量。或應

不許極少五微同在一處不相妨礙，多微聚

集處寬廣故，是故應許極微有分。或許諸微

互不相觸不相離義，異此可成無一極微現在

獨住而不聚集。如前已辯，是故一切和合聚

中，隨其所應皆有一切，由此故說不相離言，

非約處同名不相離，然無分故不觸義成。若

爾，身根及與觸界，如何能觸所觸得成？已成

極微互不相觸，能所觸義今應共思。若謂我