阿毘達磨順正理論

熱身現得故，汝云何知日光但依日輪大種，

不依隣近身根大種？若於是處身覺日熱即

近是處，眼見日光應知此光非離大種，故唯

隣近大種為緣能損能益。隣近大種非彼極

遠亦非相觸，此義已成。且如所觸不觸身

根，然能為因令身損益。若謂所觸觸著身根

所依大種為損益者，雪日光等於眼云何？設

許所觸觸著身根所依大種能為損益，然不

許身所依大種能觸身根仍為損益，豈不大

種展轉相望雖不相觸由相隣近能為因故損

益義成。故不應言，若所觸界亦不相觸，如何

大種展轉相望，互為攝益或相損害。然大德

說：一切極微實不相觸，但由無間假立觸

名。經主此中顯彼勝德作如是言，此大德

意應可愛樂。若異此者，是諸極微應有間

隙，中間既空，誰障其行許為有對？今說大

德如是意趣，非即可樂亦非可惡，但應尋究

如何無間仍不相觸？理未顯故，意趣難知。若

說諸微全無間隙然不相雜，應成有分，不許

處同復無間隙。既許無間，何不相觸？故彼

但間言定顯隣近義。此中但言或顯定義，

定有間隙故名定間，如定有熱故名定熱，是

定有隙理得成義。或顯無義，謂此中無，如極

微量觸色所間故名無間，如是無間大種極

微隣近生時假說為觸。若作此釋，大德所言

一切極微實不相觸，但由無間假立觸名，深

有義趣。即由障礙有對勢力能相障行許為

有對，非許住處展轉相容而可說為障礙有

對。豈怖處同，遮無間住許有間隙而無趣行？