阿毘達磨順正理論

差別，故復應問：若是眼識所依性者，即是眼

識等無間緣耶？設是眼識等無間緣者，復是

眼識所依性耶？應作四句。第一句，謂俱生眼

根。第二句，謂無間滅心所法界。第三句，謂過

去意根。第四句，謂除所說法，乃至身識亦爾，

各各應說自根。意識應作順前句答，謂是意

識所依性者，定是意識等無間緣。有是意識

等無間緣非與意識為所依性，謂無間滅心

所法界。又五識界，如所依根，定有過現。彼所

緣境，為亦如是、為有別耶？定有差別，已滅未

生非五識境。所以者何？由與所依一境轉故，

於非現境依不轉故。有執五識境唯過去，應

告彼言：若如是者，豈不但以前生為緣，與識

俱生皆非緣性？又已滅色彼執體無，但分別

心取為境起；又定應許彼所依根亦在過

去能生現識。如是彼言皆不應理。且置所

依及餘識境。如何眼識境唯過去，不緣一切

過去色耶？無間百年滅無異故。若謂無失，取

自因故。無間滅色是現識因，百年滅色無因

義者，此亦不然，無異因故。唯無間滅是現識

因，非百年滅。有何因證？如彼百年已滅諸色，

與現眼識都不相關，無間滅色應亦如是。既

無差別，何獨為因？此望百年亦有差別，眼識

將生時此色為緣故。若爾，眼識境應非過去，

識在未來緣現在境故。亦不可說異時為緣

異時為境，此與眼識除為境用，復作何緣？眼

識生時，久已滅色、近滅無異，何不為緣？汝執

久滅與近滅者俱非實體，無差別故。又久近

滅能為緣用，理俱不成，非現境界相續各