阿毘達磨順正理論

地中自有眼識，故下地眼非上識依。色望於

識，通等上下。色識於身，如色於識，謂通自地

或上或下。識望於身，通自地者，唯生欲界初

靜慮中，或上地者唯生欲界，或下地者唯生

二三四靜慮地。色望於身，自下地者自上眼

見，若上地者唯上眼見。又以自地眼，唯見自

下色，若以上地眼，見自上下色。廣說耳界，應

知如眼。謂耳不下於身，聲識非上耳。聲於識

一切二，於身亦然。隨其所應，廣如眼釋。鼻舌

身三，總皆自地，多分同故。香味二識，唯欲界

故，鼻舌唯取至境界故。於中別者，謂身與觸

其地必同，取至境故。識望觸身，或自或下。自

謂若生欲界初定，生上三定謂之為下。應知

意界四事不定，謂意有時與身識法同在一

地、有時上下，身唯五地，三通一切，唯生五

地。自意自識緣自地法，名意與三同在一地。

意界有時在上地者，謂遊定時。若生欲界，從

初靜慮無間起欲界識，了欲界法，意屬上地、

三屬下地。或二三四靜慮等無間起初二三

靜慮等地識，了初二三靜慮等地法，意屬上

地、三屬下地。如是若生初靜慮等，從上起下，

如理應知。於受生時，無上地意依下地身，必

無下地身根不滅受上生故，又定無有住異

地心而命終故。如是應知，無下地意依上地

身。依上地意受下地身則不違理，謂從上地

意界無間於欲色界初結生時，意屬上地、身

識下地，彼所了法，或自地、或上地、或不繫。

如是應知，依下地意受上地身亦不違理。於

遊定時，有下地意依上地身亦不違理，謂生