阿毘達磨順正理論

風界豈似手所捧持，攝持諸微令不散墜？此

難非理，且如水輪，風輪攝持令不散墜，風輪

豈似手所捧持？如彼攝持，此亦應爾。若言我

許極微相觸，由相觸故相攝持者，似手捧難

則為唐捐。如汝所言極微相觸次第安布能

相攝持，我亦說言由風界力隣近安布能相

攝持，故不應言若異此者極微展轉無相攝

持應不和合；異汝所言，極微展轉有相攝

持，和合成故，又不相觸亦能攝持，譬如身根

不觸身識能攝持識令起現前。又彼所言：此

若觸彼，彼定觸此，既成所觸，餘觸所觸理無

違者。彼不審思而作是說。如前已說，境與身

根實不相觸，應境有境相雜過故，遍體一分

觸違理故，諸有對法體是障礙有對攝故。處

所展轉互不相容，不應相觸，無細分故。非觸

一分各別性故，非觸全體同處多微，過如前

說。如何可言，此若觸彼，彼定觸此，乃至廣

說。又准此說，應亦可言：此若見彼，彼定見

此，既成所見，餘見所見理不相違。此若聞

彼，彼定聞此，既成所聞，餘聞所聞理無違

等。彼既不然，此云何爾？若所觸界亦不相

觸，如何大種展轉相望，互為攝益或相損害？

豈要相觸方能損益，異此云何？若必爾者，觀

雪日等眼云何損？觀月輪等眼云何益？眼不

應至日等大種。汝又不許有彼光明俱行大

種，汝許光明依日月輪大種生故。由彼上座

自說是言：大種造色多不相離。亦有少分得

相離者，謂諸日月燈寶光明，及離諸花孤遊

香等。因論生論，身根既唯取至境故，日光中