阿毘達磨順正理論

法識？此難非理，通別法名共非遍故、境不具

前二種因故。謂通名法，非唯不共別名法界，

非遍攝識。又別法界雖不共餘，而非意識所

依根性，是故若法是識所依及不共者，隨彼

說識；色等不然，故不隨彼說色等識，如鳴

鼓聲及麥芽等。又此頌文復有餘義，彼謂

眼等識所隨故。及不共者，及由眼等是不共

故。謂有一生色發四生眼識，無一生眼根發

二生眼識，況有能發四生識者。如是界趣族

類，身眼各別發識，故名不共，廣說乃至身亦

如是。豈不餘生意根亦發餘生意識，非全不

發，但不俱時。無一生意一時並發二生意識

可如色等，故作是言，無二況四。如是眼等，識

所隨故、生界趣等別生識故，由此二因隨根

非境。有言：根識俱是內性，境唯是外，故隨根

說。有言：根識俱有情數，色等不定，故隨根

說。眾緣和合眼識方生，何故契經唯舉眼

色？眼識所依所緣性故，餘法雖是眼識生

緣，而非所依及所緣性。又是眼識隣近緣故，

豈不空明能生作意亦是眼識隣近緣耶？眼

色二緣於生眼識極隣近故，異空明等。又眼

識生必藉所依所緣力故及不共故。眼識生

時必藉眼色為所依緣，餘法不定，謂夜行類

識不藉明生，水行類識不待空發，人於瑠璃

頗胝迦等障色亦爾，天眼發識不假空明。若

謂眼識生必藉明，近明近色，主明客明，定

一為緣方見色故。又眼識發必藉於空，以

空遍滿一切處故。此皆非理，眼藉明者，要藉

大明照色方見。非猫狸等眼有大明，如何能