阿毘達磨順正理論

異，非一果性無差別故。又汝應說，鼻舌身三

云何名為取近至境？過去未來說為遠故。又

若五識唯緣過去，如何於彼有現量覺？如於

自身受有現量覺，謂我曾領納如是苦樂。此

救不然，於自身受領納覺了時分異故。謂於

自身曾所生受，餘時領納、餘時覺了，領納

時者謂為損益時，爾時此受未為覺了境。謂

了餘境識俱生受正現前時能為損益，此損

益位名領納時。即自性受領所隨觸，自體生

故；識等領彼損益行相，自體起故。此滅過去

方能為境，生現憶念，此憶念位名覺了時。由

斯理趣，唯於現量。曾所受事有現量覺，故現

量覺於自身受有義得成。現量有三：依根、

領納、覺了，現量性差別故。過去色等既許未

曾現量所受，云何可言如自身受有現量覺，

如於他身受非自領納？現量所受則無現量

覺，言我曾受如是苦樂。緣彼受智既非現

量覺，如是現色等非自依根現量所受，應無

現量覺謂我曾受如是色等，緣彼境智應非

現量覺。又若現在色等五境非現量得，如緣

未來受所起智，緣非曾領納現量所得故，必

無自謂我曾領受如是苦樂，例緣過去色等

起智緣非曾依根現量所得故，應無自謂我

曾領受如是色等。如苦受等，必為領納現量

受已，方有緣彼現量覺生。如是色等，必為依

根現量受已，方有緣彼現量覺生。現所逼故，

定應信受。若領納受時非緣受為境，緣受

為境時非領納受者，世尊何故作如是言：受

樂受時如實了知受於樂受，乃至廣說。此無